难经经释——徐灵胎
位摊经经释序3序《难经》非经也，以《灵》《素》之微言奥旨引端未发者，设为问答之语，俾畅厥义也。古人书篇名义，非可荷称。雄者，辩论之谓，天下岂有以难名为经者？故知《难经》非经也。自古言医者，皆祖《内经》，而《内经》之学，至汉而分。仓公氏以诊胜，仲景以方胜，华佗氏以针灸杂法胜，虽皆不离乎《内经》，而师承各别。逮晋唐以后，则支流愈分，徒讲乎医之术，而不讲乎医之道，则去圣远矣。准《难经》则悉本《内经》之语而敷畅其义，圣学之传，惟此为得其宗。然窃有疑焉。其说有即以经文为释者，有悖经文而为释者，有颠倒经文以为释者。夫苟如他书之别有师承，则人自立说，源流莫考，即使与古圣之说大悖，亦无从而证其是非。若即本《内经》之文以释《内经》，则《内经》具在也。以经证经，而是非显然矣。然此书之垂已二干余年，注若不下数十家，皆不敢有异议。其间有大可疑者，且多曲为解释，并他书之是者反疑之，则岂前人皆无识乎？殆非也！盖经学之不讲久矣，椎知湖流以寻源，源不得则中道而止，未尝从源以及流也。故以《难经》视《推经》，则《雅经》自无可议；以《内经》之义疏视《难经》，则《难经》正多疵也。余始也，盖尝粜信而佩习之。习之久而渐疑其或非，更习之久而信己之必是。非信已也，信夫《雅经》之必不可违乎《内经》也。于是本其发难之情，先为申述《内经》本意，索其条理，随文诠释。既乃别其异同，辨其是否。其间有殊法异议，其说不本于《内经》，而与《内经》相发明者，此则别有师承，又不得执《内经》而议其可否。惟夫遵《内经》之训而诠解未治者，则摘而证之于经，非以《难经》为可皆也。正所以彰《难经》于天下后世，使知《雄经》之为《内经》羽翼，其渊源如是也。因名之为《经释》。《难经》所以释《经》，今复以《经》释《难》。以《雄》释《经》而《经》明，以《经》释《难》而《难》明，此则所谓医之道也，而非术也。其曰秦越人著者，始见于《新唐书·艺文志》。盖不可定，然实两汉以前书云。雍正五年三月既望松陵徐大棒叙