中日中国神话研究百年比较

中日中国神话研究百年比较

中日中国神话研究百年比较贺学君内容提要本文对百年来中日学者中国神话研究理论、方法、特长进行了历史梳理与比较。认为总体而言，呈互相影响共同发展态势：早期，日本学界居于优势，很快，中国学界开始反影响；中期，交流受阻，双水分流；后期，中国学界形成全面强势。研究方法，各有所长，正可有效互补。中国是世界四大文明古国之一，她的包括汉步走出中国儒学传统。他们以新的思想装束观察中族和众多少数民族在内的丰富多彩的神话传说，作国古代神话，得出许多新见解。就目前所知，最早为一宗不朽的文化遗产，不止是炎黄子孙的骄做，的论文是井上圆了1882年（明治15年）发表于也是人类共享的精神财宝。因之，世界上许多国家《东洋学艺杂志》上的《论尧舜是孔孟之徒所创造的学者都对它怀有浓厚的兴趣，进行了广泛的研的圣人》，此后，他又有《妖怪学讲义录》（共六究。在这一世界性的研究阵容中，无论参与者的数册)出版。自1882年至1904年间，日本学界有多量，还是研究成果的质量，日本学界都可以说是首篇（部）论著问世，如《周易起源的传说》（赤松屈一指的。追湖百年中国神话研究的历史，几乎所谦淳，1886、《尧舜》和《续尧舜》（清野勉，有重要领域，都可以发现日本学者辛劳的足迹。这1894、《五帝论》（中村德五郎，1898）、《比较神话表明，他们对中国神话的关注和研究，与西方学者学》（高木敏雄，1904。该书被尊为“日本神话学相比，在动机和动力上是并不完全相同的—它更的奠基性著作”等。高木一书在详细介绍西方神多的来源于日本文化与中国古代文化深刻的渊源联话学理论流派的同时，对日中神话进行了深入的比系。深入观察可以发现，对中国文化的研究，已内较分析。比较神话学的理论方法，成为当时日本学在地成为日本学界一个不可或缺的学术领域。正因界热门的新工具。这种新的理论思潮，在其时留日为如此，中日学者的中国神话研究，构成一种互相的中国青年学子中引起热烈反响。1902年，梁启超影响共同发展的格局。在日创办宣传新学的《新民丛报》。次年，蒋观云以历史视界观之，关于中国神话的研究，当然在该报发表《神话历史养成之人物》一文，率先是中国在先，这是毫无疑义的。但是，如果从现代引入“神话”概念，开中国现代神话学之先河。接神话学的角度看，则日本学界又领先一步。现代神着，夏曾佑《中国历史教科书》(1905)、王国维话学诞生于西方，其源头可以追湖到十七八世纪，《屈子文学之精神》(1906)、鲁迅《破恶声论》(1908)等甚至更早，19世纪初，由于格林兄弟的卓越贡献，著述相继问世。这些论述借鉴神话学观点，分别从影响日甚，到19世纪末20世纪初，学派林立，众不同角度论及中国神话，见解新颖。尤其夏著第一说纷陈，达到鼎盛时期。这一时期，由于适遇明治篇第一章将中国古史第一阶段定为“传疑时代”的维新的宽松环境，日本学界以开放的胸襟积极吸纳提法，使整个思想界为之震动。受此启发，后来创西学，得风气之先，在学术思想和治学方法上，逐立了“古史辨”学派的顾颉刚称之为“霹雳一声的·149C1994-2009 Cmna Academic Journal Eleetronic Publishing House.All rights reserved.http://www.enki.net