古今图书集成医部全录003（灵枢）
古今圖書集成醫部全錄卷四十七黃帝靈樞經【馬蒔曰：靈樞者，《內經》篇名。蓋秋內經》為總名，中有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇。《素問》曾經唐窍應年間啟元子王冰有註，其《垂樞》自古迄今，並無註釋，晋？皇甫士安以ㄍ铖經》名之。按本經首篇九铖十二原中，有先立《铖經》一語，又ㄍ素問》八正神明論，亦岐伯云：法往古者，先知《铖經》也。是《素問》之言，亦出自林靈樞》首篇耳。後世王冰釋秋素問》，以ㄍ靈樞》、ㄍ铖經》雜名，宋？成無己釋ㄍ傷寒論》及各醫籍，凡引ㄍ靈樞》者，皆不曰《靈樞》而曰《铖經》，其端皆始於皇甫士安也。但铖經二字，止見於本經首篇，其餘所論營衛輸穴翩格脈體經絡病証，三才萬象，靡不森具，雏每篇各病，必有其铖，自後世易《靈樞》以《铖經》之名，遂使後之學者，視此書止為用铖，棄而不習，以故醫無入門，術難精詣，無以療疾起危，深可痛惜。豈知《素問》諸篇，隨問而答，頭緒頗多，大徑殊少。ㄍ靈樞》大體渾全，細目里具，猶儒書之有大學，三綱八目，總言互酷，真醫家之指南，其功當先于《素問》也。今愚析為九卷者，按班固ㄍ漢書》藝文志曰：《黄帝内經》十八卷，《素問》九卷，《靈樞》九卷，乃其數焉。又按ㄍ素問》離合真邪論，黃帝曰：夫九铖九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。大都神聖經典，以九為數，而九九重之，各有八十一篇。王冰分《靈樞》為十二卷，宋？史崧分為二十四卷者，皆非也。累今分為九卷，一本之神聖遣意耳。後世《道德經》、難經》俱八十一篇，其義倣此。然謂之曰ㄍ靈樞》者，正以樞為門戶，關所繫，而靈乃至神至元之稱，此書之功，何以異是！且愚註釋此書，並以本經為照應，而ㄍ素問》有相同者，則援引之。至於後世留籍有訛者，則以經旨正之於分註之下。然後之學者，當明病在何經，用铖合行浦瀉，則引而伸之，用藥亦猶是矣。切勿泥為用铖之書，而與彼《素問》有所軒輊於其中也。】九铖十二原篇第一【馬裤曰：內有九铖之名、十二原穴，故名篇。自篇内小铖之要以下，岐伯盡解於第三篇小铖解內，故黑釋此篇，即以小铖解之義入之，不敢妄用臆說也。然素問》有铖解篇，亦與此二篇小同，當合三篇而觀之，其義無餘蕴矣。又舊本以第一篇為法天，第二篇為法地，三篇法人，四篇法時，五篇法音，六篇法律，七篇法星，八篇法風，九篇法野，乃後人熊本經七十八篇用铖之意而分註之，殊不知彼乃論铖而非論篇目也，甚為無理，故愚削之。】黄帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而画有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微铖通其經脈，調其血氣，管其逆順出入之啻。令可傅於後世，必明為之法。令終而不诚，久而不絕，易用難忘，為之經紀；異其章，别其表里，為其終始。令各有形，先立《鍼經》。願聞其情。岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終于九焉。【馬蒔曰：此帝欲立铖經》，而伯遂推而次之也。】【張志聰曰：按帝經土設井，立步制畝，藝五穀，養萬民，而收其租稅，設有疾病，則不能力田以供餘食矣。故帝立九铖微铖之法，傅於後世，令終而不滅焉。毒藥，所以攻疾也，砭石，所以泄邪也，二者皆攻瀉之法。微铖，能通調血氣者也。逆順出入者，皮虐經脈之血氣，有逆順之行，有出入之啻。蓋人秉天地之氣所生，陰陽血氣，篓合天地之道，運行無息，少有留带，則為疾病。故帝以天地人之道而立九铖，用九铖之法，以順人之陰喝血氣，而合於天道焉。明其理則易用，持於心則難忘。按篇名九铖，而帝曰微铖，伯曰小铖，是九铖之外，又立小铖也。九铖者，聖人起天地之數，始於一而終於九，九而九之，九九八十一，以起黃鐘之數。用九铖而合小铖者，以陽數五，陰數五，五位相得，而各有合，以應河圆之敷也。帝繼伏羡神農氏而作，即以雨儀四象河周奇偶之數，用法於铖，所以修身治國平天下，蓋國以民為本也。】